Волю как главный принцип жизни и познания рассматривал

Философское направление, утверждающее, что разум лишь плавает по поверхности вещей, тогда как сущность мира открывается нам посредством интуиции, переживания, понимания

Кто является автором следующих произведений: «Весёлая наука», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое»?

Фридрих Ницше

Родоначальник позитивизма

Огюст Конт

Направление современной философии, являющееся материалистическим

Марксизм

Направление современной западной философии

Томизм

Иррационалистическое направление в философии XXвека

Экзистенциализм

Термин «экзистенциализм» происходит от французского слова, которое в переводе на русский язык означает

Существование

Форма бытия, находящаяся в центре внимания экзистенциализма

Индивидуальное бытие человека

Бытие Абсолютного Духа

Положения об абсолютной свободе человека, его заброшенности и одиночестве, о пограничной ситуации, способной открыть истинную сущность человека, обосновывались в философии

Экзистенциализма

Направление философии, в котором человек рассматривается как самодетерминирующееся, самосозидающее существо

Экзистенциализм

Экзистенциалистскому взгляду на человека соответствует утверждение о том, что

В нашей жизни всё случайно, непредсказуемо, а потому надо плыть по течению и надеяться на везение

Человеческие поступки определяются бессознательными желаниями, о которых мы можем не догадываться

Что бы человек ни предпринимал, всё, в конечном счёте, зависит не от него, а от судьбы, рока

Человек обречён быть свободным и нести за свои поступки абсолютную ответственность

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

К важнейшим особенностям русской философии нельзя отнести

Стремление к целостному познанию

До-систематический, до-логический характер

Одной из сквозных идей русской философии является идея апокатастазиса, суть которой в

Спасении всех людей без исключения: и праведников, и грешников

Построении свободного теократического государства

Оправдании Бога, снятии с него ответственности за существующее на земле зло

Воскрешении всех когда-либо живших на земле людей

К характерным особенностям русской философии относится:

Эмпиризм

Верховный бог в славянской мифологии, творец Вселенной, распорядитель дождя и грозы, покровитель семьи и дома

Воля. Анализ философских, психологических и психофизиологических представлений

В нашумевшем сериале о классическом противостоянии людей и андроидов «Мир Дикого Запада» (по которому, к слову, уже написано несколько психологических и философских статей [1], [2]) одной из центральных является проблема воли и ее определения. Можно ли считать проявлением воли выбор из двух-трех заложенных в «сценарии» решений? Чем отличается «истинная» воля от ее иллюзии? Присуща ли воля только носителям самосознания – и если да, появляется ли она у обретших сознание роботов или остается жалким ее программным подобием?

В сериальной вселенной героям и зрителям предлагается ответить самостоятельно. Однако похожие вопросы оказываются важными и для нашей жизни – реальной, повседневной, без фантастических робототехнических изысков. И волнуют они ученых и философов во все времена.

Философские представления о воле

1. Античные представления о воле. Аристотель и Эпикур.

Несмотря на то, что античные и средневековые философы не выделяли категорию воли в том аспекте, который господствует в науке в настоящее время, Аристотель в своих трудах попытался определить волю в контексте поступков, в особенности, нравственных. Он поднял вопрос о том, что побуждает человека поступать не так, как хочется, а так, как нужно поступить. В те времена предполагалось, что такое влияние оказывает разум, однако Аристотель не соглашался с этим постулатом, считая, что знания человека сами по себе не обладают силой побуждения. Воля в его сочинениях выделяется как стремление к действию (или способность к таковому), которое, тем не менее, сочетается с умственным решением. Она не только побуждает к определенному действию, но и определяет выбор этих действий, осуществляет их регуляцию (повышение, понижение побуждения) [3]. Произвольные поступки понимаются Аристотелем как поступки, выполняемые человеком по его решению.

Эпикур же придерживался теории абсолютной свободы воли, не детерминированной никакими внешними или внутренними факторами. Это вписывалось и в его концепцию человека как главной ценности, неподвластной судьбе или божественному промыслу и самостоятельно определяющей свое бытие. Свобода воли понимается философом как способность избегать того, что может причинить страдание и зло. Первопричиной человеческих ошибок Эпикур считал разум, вмешивающийся в восприятие нами окружающей действительности. Воля же здесь – «надприродна», врождена в качестве особого свойства атома [4].

1. Аврелий Августин. Добро как свобода воли.

В Средневековье проблема свободы воли обозначалась посредством религиозного вопроса: контролируются ли все поступки человека Божьей волей или же существуют некие моральные и нравственные ограничения, в определенной степени от Бога не зависящие и принадлежащие лишь человеку? В работе Августина Блаженного «О свободе воли» отмечается, что человек обладает свободной волей как основной сущностью духа, но лишь когда его мысли и поступки направлены на добро и согласуются с Божьими заповедями. Однако, по Аврелию Августину, актом грехопадения человек уже пошел против Бога и утратил полную свободу воли, дарованную ему. Потому воля человека лишь помогает ему добиться того, что определил для него Бог в момент крещения [5].

1. Эразм Роттердамский и Мартин Лютер. Дискуссия о воле и вере.

Одним из основных философских вопросов, волновавших в эпоху Возрождения как Эразма, так и Лютера, являлся вопрос свободы воли человека. Однако взгляды на эту проблему у них кардинально различались и стали причиной напряженной литературной полемики, во время которой философы парировали друг другу посредством собственных сочинений. Так, Мартин Лютер сравнивает волю с вьючным животным, от которого не зависит, какой всадник его оседлает (здесь имеется в виду Бог или Дьявол). Судьба каждого человека предопределена и во время жизни (все его поступки), и после смерти (будет ли она спасена или отправится в ад) [6].

Эразм Роттердамский раскритиковал взгляды Лютера в своем труде «Диатриба, или Рассуждение о свободе воли». Он не стал отрицать предопределение Божье, однако подчеркнул, что касательно вопросов нравственности, морали и внутреннего опыта «отрицать свободу воли бессмысленно» [7, С. 102]. Лютер написал объемный труд «О рабстве воли», в котором называл оппонента и подобных ему скептиком и «секулярным гуманистом», человеком с холодным, закрытым от веры сердцем. И вскоре получил ответ в виде короткого сочинения «Сверхзащита».

В целом, столь глубокая и продолжительная дискуссия есть результат диаметрально различного отношения к вере и вопросу свободы человека. Можно предположить, что она не имела шансов разрешиться в одну из сторон – как и любая дискуссия о «правильности веры».

1. Рене Декарт. Рационализм и воля.

Философия Декарта касательно свободы воли рациональна. Воля человека здесь отождествляется с Божьей, рассматривается как сила преодоления конечности бытия, являющейся основным несовершенством человека. Необходимо сказать, что Декарт также приписывал воле функцию торможения действий, обусловленных человеческими страстями, тем самым прокладывая связь между волей и нравственностью [8].

Разум у философа выступает как волевое орудие. После первичного осмысления информации разумом на первый план выступает воля, которая позволяет принимать решения об истинности или ложности какого-либо факта, проявлять рациональное начало и необходимый скептицизм, сомневаться в том, что не до конца известно [9].

1. Взгляды Г. В. Лейбница и Б. Спинозы.

В работе «Теодицея» Лейбниц пишет о воле как о неоспоримом благе, но уточняет, что Бог, сотворив человека свободным, понимал, что грех в этом случае неизбежен. Потому за совершением греховного деяния за ним всегда следует наказание. Воля связывалась с рассудком (разумом) и противопоставлялась душевным страстям [10].

Бенедикт Спиноза, напротив, полностью отрицает свободу воли, хотя считает, что для самого человека воля может ошибочно казаться свободной. Происходит это из-за ограниченности разума, который не способен осмыслить всю совокупность причин любого побуждения души. Даже желания не могут быть беспричинными, они, как и все в мире, для чего-то необходимы. Настоящей же свободой воли здесь считается человеческая природа и то, что естественно вытекает из нее [11].

1. Артур Шопенгауэр. Воля как главная управляющая сила.

Под свободой воли философ понимает отсутствие любой необходимости, что можно выразить в принципе «Могу делать то, что хочу». Шопенгауэр рассматривает волю как слепое стремление к жизни, как главную силу мира, стоящую над всеми прочими структурами и сферами жизни – в частности, над разумом. Воля функционирует только по собственным законам и, соответственно, руководит разумом; этот процесс проявляется в ожесточенных, подчас бессмысленных войнах. Все, что подвластно разуму – взбодрить или разбудить уставшую силу воли, но никак не управлять ею [12].

Концепция «Мировой Воли» была предложена Шопенгауэром в ответ на гегелевский Мировой Разум. Суть ее в следующем – мир подвластен лишь Воле и мчится под ее началом неизвестно куда. Движение это нельзя предсказать, однако можно попытаться справиться с хаотичной силой Воли посредством художественного творчества или же приобщившись к буддизму как мировоззрению, в рамках которого учатся отрешаться от желаний и страстей, чтобы в медитациях открывалась новая, неизведанная глубокая Истина.

1. Фридрих Ницше. Категории «Жизнь», «Воля» и «Власть».

Понятие воли в философии Ницше неразрывно связывается с понятием жизни и даже внедряется в него. Понятие «жизнь» в его трудах не слишком ясно определено – однако оно раскрывается посредством других категорий («специфическая воля к аккумуляции силы» [13, С. 25]). Вместе с этим, проявление воли объясняется также стремлением к установлению власти над людьми. Ницше подчеркивает, что даже деревья в лесу «борются» друг с другом за власть. Волевым импульсом Ницше наделяет сверхчеловека, и его воля – деструктивна для любых ценностей, проявляется в безусловном стремлении к власти.

1. Понимание воли в экзистенциализме (А. Камю, Ж.П. Сартр, К. Ясперс и др.).

Экзистенциалистами воля полагается абсолютно свободной, не детерминированной чем-либо извне (в особенности социальными условиями). Однако для достижения этой полной свободы человек должен быть «извлечен» из любого рода общественных отношений и связей, так как всякая норма поведения подавляет его волю [14].

Взгляды на волю в психологии

Несмотря на то, что попытка определения и рассмотрения воли имеет долгую научную историю, в психологии XX века эта категория не считалась одной из главных для изучения. Более того – при резком спаде интереса ученых к ней (40-е годы XX века и дальше) во многих учебниках психологии отсутствовала глава, посвященная проблемам воли. Причина была проста – для объяснения функции порождения действий уже были найдены новые структуры, такие как мотив и потребность [15]. Однако сейчас мы наблюдаем вторичную волну интереса к данному вопросу – теперь уже не просто как к одной из тем психологии человека, но как к одному из основополагающих образований нашей психики, нашей личности, наряду с сознанием [16].

1. Зигмунд Фрейд. Психоаналитическая концепция — «Оно», «Я», «Сверх-Я».

В психоанализе под волей понимали биологическую энергию, лежащую в основе всех человеческих поступков. В качестве такой энергии выступало либидо, энергия полового влечения, нарушения которой чреваты психическими расстройствами [17]. Большую роль в поступках и поведении человека в данной концепции играет жизнеутверждающая сила Эрос, окультуренная посредством сублимации и позволяющая человеку выплескивать ее в иное русло. Также большое влияние на человека, по мнению психолога, оказывала борьба с подсознательным стремлением к смерти (Танатос) [18].

Фрейд выделял три составляющих психики, которые также оказывают огромное влияние на волю и волевое усилие:

• Оно (Ид) – по существу, представляет собой наследственное бессознательное человека, в котором нет категорий добра и зла, нравственных и моральных устоев. Эта структура – биологические желания и несдерживаемые потребности в чистом виде.

• Сверх-Я (Супер-Эго) – волевое подавление бессознательных влечений. Структура, осуществляющая функцию самоконтроля, совести, морали и нравственности. Так же, как и Оно, относится к бессознательному – однако является приобретенным в процессе жизни.

• Я (Эго) – сознание человека, посредник между структурами «Оно» и «Сверх-Я». По мнению Фрейда, теоретически может быть волевым и подвижным, однако его борьба с «Оно» похожа на усилия всадника, который пытается обуздать коня, значительно превосходящего его по силе [19].

1. Уильям Джеймс (Джемс). Образ действия.

Американский психолог придерживался волюнтаристского взгляда на волю – то есть, приписывал воле основную роль в развитии человека и общества. Джеймс рассматривал вопрос роли волевого усилия в принятии решений. Выбор осуществляется из двух или более побуждений на основе целенаправленного сосредоточения внимания на объекте, которое и является в данной концепции волевым актом [3].

В механизм любого такого акта включался и элемент «Да будет!» как согласие на свершение определенного действия [20]. Однако этот элемент в работах психолога описан весьма нечетко, а его роль порой не столь определена – в простейших действиях согласие не требуется, так как они свершаются по принципу идеомоторного акта, описанного Уильямом Карпентером: мысленный образ движения побуждает само движение, и включение воли здесь не требуется [9].

1. Н. Н. Ланге. Неосознаваемое волевое усилие.

Взгляды отечественного ученого на вопросы воли во многом были сходны с взглядами Уильяма Джеймса, так как Ланге находился под большим впечатлением от его работы «Принципы психологии». Воля понимается исключительно как импульс к действию. По его мнению, действию предшествует некое «влечение» (потребность), а волевое усилие («хотение») «есть именно только импульс к действию» [21, С. 318]. Под этим импульсом понималось волевое решение и усилие, которое выражается в решении «Я это сделаю» — здесь, как мы видим, тоже прослеживается определенное сходство с теорией Джеймса о решении «Да будет!».

Сведя волю к импульсу иннервационной природы, следующим шагом психолог решительно заявляет, что человек не имеет власти над этим импульсом – по крайней мере, сознательной. Осознаваться нами могут только уже выполненные действия – и уже их сопровождает сознательное волевое усилие [21].

1. Л. С. Выготский. Принятие решений и воля.

По мнению Л. С. Выготского, воля относится к высшим психическим функциям человека, наряду с мышлением, речью, памятью и др. Им же в волевой акт включается операция создания вспомогательного мотива, который мало связан с желанием человека, однако создает дополнительное побуждение к запланированному действию [22]. Отечественный психолог выделял в волевом акте два процесса:

• Принятие решения – создание новой мозговой связи как функционального аппарата.

• Исполнительный – действия человека по выполнению решения [9].

Также Лев Семенович затронул тему выбора в затруднительной ситуации безразличных (не оказывающих особого влияния при выборе) и «равновесных» мотивов у ребенка. Он отмечает, что выходом здесь является жребий – как, опять же, особый вспомогательный мотив при затруднениях выбора. В работах психолога подчеркивается важность определенного намерения для актуализации воли и связанного с ней выбора. Поведение человека, так или иначе, находится во власти внешней ситуации, окружающих его вещей. И только посредством подчинения себе этого влияния, которое внешний мир оказывает на поведение, человек постепенно вырабатывает в себе волю в ярчайшем ее проявлении.

По его мнению, следующей проблемой в исследованиях воли – а именно, как происходит формирование свободы воли – должны заняться ученые-генетики. Им необходимо «. отыскать в развитии ребенка линии, по которым происходит вызревание свободы воли. Перед нами стоит задача представить постепенное нарастание этой свободы, вскрыть ее механизм и показать ее как продукт развития» [22, С. 290].

1. Х. Хекхаузен и Ю. Куль. Модель Рубикона

Хекхаузен и его коллеги понимали волю как психологический контроль за действием и разрабатывали его общую схему, получившую второе название «Модель Рубикона» [23, 24]. Окончательно оформилась она в трудах ученого к 1980 г. Этапы психологического контроля таковы:

• Стадия пред-решения (подготовительная) – определение того, какое именно действие будет совершаться. Принять это решение подчас нелегко (словно перейти Рубикон), нужно многое обдумать и взвесить. Однако решение все же придется принять – это действие перехода на вторую стадию.

• Стадия до-действия (преакциональная) – с окончательно оформленным решением человек начинает предпринимать шаги и формировать условия для его выполнения. Переходом к третьей стадии является психологическая подготовка к реализации намерения. Чаще всего человек испытывает затруднения именно на этапе перехода от второй к третьей стадии и порой не может решиться на действие. Хекхаузен сравнивает его со скованным страхом парашютистом, которого инструктор должен слегка подтолкнуть, иначе сам он не осуществит прыжок.

• Стадия действия (акциональная) – собственно, осуществление задуманного.

• Стадия после-действия – этап оценки и самооценки. Здесь человек раздумывает о том, что было сделано хорошо, что выполнить не получилось и почему. Необходимо отметить, что в случае неоправданных надежд на третьей стадии переход с нее на после-действие также может пройти не слишком гладко [23].

1. Отечественная психофизиология. И. М. Сеченов, И. П. Павлов о воле.

Психофизиологи, такие как И. М. Сеченов, И. П Павлов, выступали против волюнтаризма и свободной воли, отмечая детерминированность воли от безусловных рефлексов. Первым эту точку зрения высказывал И. М. Сеченов в труде «Рефлексы головного мозга» (его концепцию называют естественнонаучной теорией психического регулирования). Он подчеркивал, что просто так, безыдейно, воля не возникнет из ниоткуда и «сама по себе действовать не может, а действует лишь во имя разума или чувства» [25, С. 260]. Воле нужно «хотение», мотив, который всегда стоит рядом с нею, определяя ее направленность (однако воля не сможет заставить человека делать то, что он не умеет [26]).

Здесь, правда, возникает вопрос, какой именно из множества мотивов может оказать на волю побуждающее действие, если мотивы эти порой многочисленны и разнонаправленны, если не противоположны друг другу. Сеченов отвечал на этот вопрос так: среди побуждений непременно находится то, которое пересиливает все иные мотивы. Именно оно и побуждает волю к действию, остальные желания уходят на второй план. Но и эта точка зрения также встречает много возражений [27]. К примеру, люди, страдающие любой зависимостью (табачной, наркотической, алкогольной), идя ей навстречу и повинуясь сиюминутной потребности (принять наркотики или алкоголь, выкурить сигарету), тем самым демонстрируют, напротив, крайне безвольное поведение.

И. П. Павлов считал произвольные действия условно-рефлекторными, подчиняющимися всем законам высшей нервной деятельности [9]. Он же трактовал саму волю как определенный рефлекс (а именно, «рефлекс (инстинкт) свободы» [28]), который срабатывает в момент встречи человека с определенными препятствиями на пути. Инстинкт свободы может точно так же побуждать к деятельности, как голод или опасность. В иерархии потребностей воля выполняет функцию подавления второстепенных и стимулирования важнейших, однако на этом ее действие на личность человека не заканчивается. Воля способна стимулировать самоутверждение личности, проявлять характер (от умения постоять за себя до другого полюса – самопожертвования по имя чего-либо) [29].

Психофизиолог считал, что если бы не было этого рефлекса, любое препятствие на пути прерывало бы движение. Однако следует указать на то, что в качестве примера он привел собак, на которых Павлов и изучал функционирование волевого процесса. И. П. Ильин говорит о том, что, безусловно, «у человека управление своим поведением намного сложнее и касается не только произвольных движений, но и познавательных процессов» [9, С. 70]. Ильин же отмечает, что в настоящее время взгляда на волю и произвольные действия как условно-рефлекторные недостаточно, и необходимо искать конкретные физиологические предпосылки тех реакций, которые мы называем произвольными.

Попытка обобщения и анализа представлений о воле в данной статье весьма наглядно продемонстрировала, что вопросы воли стоят перед исследователями и по сей день. Несмотря на обилие философских, психологических и психофизиологических концепций, разрозненность описанных взглядов бросается в глаза и подтверждает, что в этой сфере еще есть что исследовать и открывать. А. Р. Лурия высказался достаточно красноречиво (и этими словами хотелось бы закончить): «Можно с уверенностью сказать, что ни одна из проблем психологии не скрывает в своей истории столько ошибок, как именно эта проблема. Поистине история изучения воли является историей заблуждений, а инвентарь современных психологических представлений о воле – грандиозным кладбищем ошибок, неясно поставленных проблем и свидетельство легкомыслия исследователей» [30, С. 476].

Автор: Юлия Матыченко, педагог-психолог, МБОУ Кадетская СОШ2, г. Рубцовск

Редактор: Чекардина Елизавета Юрьевна

Список использованных источников:

• 1. Cookman L. Westworld. // Philosophy Now. — Issue 120: June/July 2017. — p. 46-47.
• 2. Jern A. What HBO’s Westworld gets wrong (and right) about human nature. [Электронный ресурс] / Jern Alan. — Электрон. текстовые дан. — Режим доступа: https://theconversation.com/what-hbos-westworld-gets-wrong-and-right-about-human-nature-67286, свободный.
• 3. Аристова И. Л. Общая психология. Мотивация, эмоции, воля. Учебное пособие. — Владивосток: ДВГУ, 2003 г. — 71 с.
• 4. Методологические проблемы социально-гуманитарных наук. / Под ред. Т. В. Науменко. — М.: Научная библиотека, 2013. — 316 с.
• 5. Августин А. О свободе воли. — М.: Директ-Медиа, 2009. — 100 с.
• 6. Бачинин В. А. Мартин Лютер о свободе и рабстве воли. К интеллектуальной истории Реформации. // Свободная мысль. — №3-4, 2012. — с.130-139.
• 7. Терешина Е. А. История конфликтологии. — М.: Проспект, 2015. — 266 с.
• 8. Авксентьевский И. И. Классические учения и тексты в курсе философии: Учебное пособие. – Вологда: ВИПЭ Минюста России, 2001. – 108 с.
• 9. Ильин Е. П. Психология воли. — СПб.: Питер, 2013. — 364 с.
• 10. Торубарова Т. В., Меркулова Н. А. Г. В. Лейбниц о нравственной свободе человека // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2014. №3 (31).
• 11. Фейербах Л. А. История философии. Собрание произведений в 3 томах. Т. 1. Бенедикт Спиноза. — М.: Наука, 1995. — 502 с.
• 12. Кандаурова А. В., Хабибулин Р. Г. Философия мировой воли (А. Шопенгауэр) // Материалы VIII Международной студенческой электронной научной конференции «Студенческий научный форум», 2017 г.
• 13. Шичалина Ю. А. История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья. Философия XIX — XX в.). — М.: Греко-латинский кабинет, 1999. — 448 с.
• 14. Маклаков А.Г. Общая психология: [учебное пособие для вузов и слушателей курсов психологических дисциплин]. — СПб.: Питер, 2012. — 582 с.
• 15. Иванников В. А. Воля. // Национальный психологический журнал. — 2010. №1. — С. 97-98.
• 16. Ефимова Н. С. Основы общей психологии. — М.: Инфра-М, 2009. — 288 с.
• 17. Фрейд З. «Я» и «Оно». — М.: Экс­мо-Пресс, 2017. — 864 с.
• 18. Кураев Г.А., Пожарская Е.Н. Психология человека: Курс лекций. — Ростов-на-Дону: УНИИ валеологии РГУ, 2002. — 232 с.
• 19. Лейбин В. М. Психоанализ: учебное пособие. — СПб.: Издательство Питер, 2008. — 592 с.
• 20. Сидоров К. Р. Развитие представлений о воле в психологической науке // Вестник Удмуртского университета. Серия «Философия. Психология. Педагогика». — 2009. №2. — с 61-73.
• 21. Ланге Н. Н. Психический мир [естественнонаучный и генетический подходы]: избранные труды. – Воронеж : МОДЭК ; Москва : ИПП, 1996. – 368 с.
• 22. Выготский Л. С. Собрание сочинений: В 6-ти томах. Т. З. Проблемы развития психики / Под ред. А. М. Матюшкина. — М.: Педагогика, 1983. — 368 с.
• 23. Хекхаузен Х. Мотивация и деятельность. — М.: Смысл, 2003. — 860 с.
• 24. Психология. Учебник для гуманитарных вузов. / Под ред. Дружинина В.Н. — СПб.: 2009. — 656 с.
• 25. Сеченов И. М. Рефлексы головного мозга. — М.: Издательство Академии медицинских наук СССР, 1952. — 230 с.
• 26. Прядеин В. П. Воля и внушаемость как предмет психологического и психофизиологического исследования: индивидуальные различия волевой активности и внушаемости (типологические предпосылки). — М.: Директ-Медиа, 2014. — 449 с.
• 27. Симонов П. В. Эмоциональный мозг. — М.: Наука, 1981. — 214 с.
• 28. Павлов И. П. Рефлекс свободы. — СПб.: Питер, 2001. — 432 с.
• 29. Рогов Е. И. Эмоции и воля. – М.: ВЛАДОС, 2001. – 240 с
• 30. Лурия А. Р. Природа человеческих конфликтов. Объективное изучение дезорганизации поведения человека. — М.: Когито-Центр, 2002 г. — 527 с.

Если вы заметили ошибку или опечатку в тексте, выделите ее курсором и нажмите Ctrl + Enter

Тест: Вопросы и ответы для тренинга по философии

ВОПРОСЫ ДЛЯ ТРЕНИНГА ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ» (подборка 1)

7. Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа — доказывать то, что он считает выгодным и правильным:

9. Философия представляет собой "знание и понимание ради самого знания и понимания" считал:

10. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:

11. Автор высказывания ". смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет" — это .

16. Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека:

17. Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека:

20. Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает:

22. Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает:

25. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для:

27. Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает .

29. Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает .

31. Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает:

33. Мир принципиально не познаваем, утверждает:

35. Достоверное знание о мире не возможно, утверждает :

38. Познание относительно, условно и субъективно, утверждает:

42. Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания, утверждает .

40. Принцип сведения сложного к простому в познании- это . .

44. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает :

46. Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:

47. Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности :

48. Функция философии, подвергающая все сомнению:

49. Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей:

50. Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению:

52. Наделение человеческими качествами окружающей природы:

57. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии:

59. Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это .

61. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это .

63. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это .

65. Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии.

67. Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает :

68. Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии:

70. Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме:

79. Время возникновения философии . до н. э.

+ кон. VII — нач. VI в.

80. Хронологические рамки античной философии:

+ VII в. до н. э. — V в.

81. Хронологические рамки эллинского периода античной философии . вв. до н. э.

82. Классический период древнегреческой философии . в. до н. э.

83. Основные характерные черты эллинистического периода:

84. Хронологические рамки эллинистическо-римского периода античной философии:

+ III в. до н. э. — V в. н. э.

55. Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил . .

85. Первая философская школа Древней Греции:

87. Представители милетской школы в античной философии:

88. Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии:

89. Первоначалом сущего считал воду:

91. Первоначалом сущего считал воздух:

93. Первоначалом сущего считал огонь:

94. Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь:

95. Философ, предложивший считать вечными неизменными первовеществами землю, воду, воздух и огонь:

98. Первоначалом сущего считал апейрон:

103. Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны:

104. Представители элейской школы античной философии:

105. Античный автор тезиса: "Есть бытие, а небытия вовсе нету. " :

106. Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие. " :

107. Элейский мыслитель — автор знаменитых апорий — .

109. Мир находится в вечном движении утверждал:

111. Гераклит в качестве онтологической основы полагал:

112. Античный философ, считавший, что движение невозможно:

114. Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал:

118. Философское направление развитое во взглядах Демокрита:

119. Создатель атомистической теории:

120. Пифагор утверждал, что .

+ мир есть гармония чисел

122. Античный автор тезиса "человек — мера всех вещей":

124. Философы, выдвинувшие тезис "человек — мера всех вещей":

125. Представители афинской школы философии :

126. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием :

127. Понятие "софия" в эпоху античности:

128. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием:

130. Истинным бытием по Платону является :

131. Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага":

132. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона:

133. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл . философией

134. Науку о природе Аристотель называл . философией

137. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает:

138. Представители философской школы киников:

139. Философские школы эллинистическо-римского периода:

140. Основоположники кинизма:

141. Философия кинизма призывала к .

+ отказу от удовольствий

142. Свобода для киников — это .

+ отказ от норм поведения

144. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами:

145. Этическое учение Эпикура можно определить как этику .

146. Эпикур под наслаждением понимал .

+ свободу от страданий тела и смятений души

147. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура: "Живи . "

148. Философ, чей девиз был "живи незаметно":

150. Понятие "атараксия" означает :

151. Основатель учения стоиков:

+ Зенон из Китеона

152. Хронологические рамки раннего стоицизма:

+ III-II вв. до н. э.

153. Представители раннего стоицизма:

154. Хронологические рамки среднего стоицизма:

155. Представители среднего стоицизма:

156. Хронологические рамки позднего стоицизма:

157. Представители позднего стоицизма:

158. Философ — идеал стоиков:

160. Бога и мировое целое отождествляет:

164. Философ стоик, полагавший, что при безнадежной запутанности в противоречиях человек должен добровольно уходить из жизни:

166. Основатель скептицизма:

167. Основатель неоплатонизма:

168. Высшая ступень бытия по Плотину:

169. Хронологические рамки европейского средневековья — . вв.

170. Представители средневековой философии:

171. Представители средневековой философии:

174. Хронологические рамки патристики . вв.

176. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к .

177. Основная задача средневековой философии состояла в .

+ защите веры, ответе на вопрос о существовании Бога

178. Вера противопоставлялась в средневековье .

179. Теоцентризм — мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве .

181. Хронологические рамки схоластики — . вв.

182. Средневековый автор произведения "О граде Божием":

183. Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для .

+ обоснования догматов веры

184. Умонастроение характерное для средневековой философии:

185. Крупнейший философ периода патристики:

186. Время по Аврелию Августину .

+ существует в нашем уме

187. Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о .

188. Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину:

189. Наиболее видный представитель зрелой схоластики:

192. Средневековый автор изречения "верую, чтобы понимать" — .

195. Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии .

197. Представители номинализма в средневековой философии:

199. Представители византийской средневековой философии:

200. Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви:

202. Время возникновения арабской философии . в.

203. Аверроэс считал, что .

204. Философ средневековья создатель концепции "двойственной истины":

206. Хронологические рамки эпохи Возрождения — . вв.

207. Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась.

210. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

211. Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:

212. Термин "возрождение" означает восстановление интереса к .

214. Характерная черта Ренессанса:

215. Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме:

216. Пантеизм объединяет и отождествляет .

217. Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения:

218. Воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе:

219. Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилось в .

+ критике средневековой философии

223. Теоретики реформации:

224. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:

225. Крупный социальный философ эпохи Возрождени:

228. Важная черта идеального государства Т. Мора — отсутствие .

229. Автор утопического произведения эпохи Возрождения "Город Солнца":

230. Религиозная позиция Кузанского:

231. Кузанский считал, что человеческое познание .

232. Характеристика Вселенной в философии Бруно:

233. Эпоха Нового времени в философии начинается с . в.

234. Представители философии Нового времени:

236. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал .

237. Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает .

240. Родоначальник эмпиризма:

241. Причины возникновения вида заблуждений ''призраки рода", по Бекону:

+ несовершенство органов чувств

242. Причины возникновения вида заблуждений ''призраки пещеры'', по Бекону:

243. Причины возникновения вида заблуждений ''призраки рынка'', по Бекону:

+ особенности социальной жизни

244. Причины возникновения вида заблуждений ''призраки театра'', по Бекону:

+ слепая вера в авторитеты

247. Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт:

248. Онтология Б. Спинозы:

249. Дуалистическая философия характерна для .

251. Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание:

254. Критик материалистического сенсуализма в XVII веке:

255. Существовать, значит быть воспринимаемым, считал :

256. Центральная философская проблема Д. Юма:

257. Социально-политические мыслители XVII века:

258. Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма:

259. Философ, считавший естественным состоянием "войну всех против всех":

260. Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:

261. Верховная власть, по определению Дж. Локка:

262. Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка:

263. Время расцвета просветительской мысли во Франции:

+ 40 -е гг. XVIII в.

264. Представители философии Французского Просвещения:

267. По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и .

268. Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха:

269. "Фатальность — это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок", — считал :

270. Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:

271. Проблема, занимавшая центральное место в философии французского Просвещения:

272. Мыслители XVIII в., положившие в основу своих трудов рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека:

273. "Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах", — утверждал .

274. Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо:

277. Формирование антропо-социальной философии французских просветителей завершает:

280. Время развития Немецкого Просвещения:

281. Представители Немецкого Просвещения:

282. Временные рамки Немецкой классической философии:

+ сер. XVIII в. — сер. XIX в.

283. Представители Немецкой классической философии:

284. Немецкая классическая философия — преемница идей:

285. Философское направление, характерное для Немецкой классической философии:

288. Религия есть отчуждение человеческого духа, считал:

291. Философ, определявший метафизику как науку "о пределах человеческого разума":

293. Форма познавательной деятельности изначально присущая человеческому механизму познания:

294. Понятия, о которых научное знание невозможно в принципе, по Канту:

303. Категорический императив И. Канта :

305. Постулаты практического разума И. Канта:

306. Последователь И. Канта в XVIII в.:

310. Немецкие философы, разрабатывавшие диалектический метод:

312. И. Фихте разрабатывал проблемы:

314. Основа философии, "единственно истинный и вечный органон", по Шеллингу:

323. Цель "мирового духа", по Гегелю, раскрытая в изречении "всемирная история есть прогресс в сознании .

324. Цель мировой истории, являющаяся "единственной целью духа":

325. Низший период всемирной истории, по Гегелю . мир

326. Завершающий период высшего развития всемирной истории, по Гегелю . мир

318. Автор произведения "Феноменология духа", предоставляющего схему логического развития познания:

327. Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений . мир

328. Процесс, при котором созданные людьми предметы, организации порабощают человека:

330. Власть, определяющая и устанавливающая "всеобщее", по Гегелю:

331. Мыслитель Немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом:

332. Основная человеческая ценность, по определению Фейербаха:

334. Философия Фейербаха:

335. Время возникновения марксистской философии:

336. Последователи марксистской философии:

341. Автор произведения "Диалектика природы":

342. Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии:

343. Диалектический материализм — учение .

354. Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии:

356. Направления, представляющие современную западную философию:

361. Логика и математика являются инструментом построения эмпирического знания в .

365. Концепция неопозитивизма, сведение всех наук к наиболее развитой в настоящее время науке:

367. Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой .

369. Критический рационализм как направление оформилось в .

371. Мыслитель, отрицавший существование в обществе объективных законов развития:

372. Смена одной научной парадигмы другой, по Куну:

373. Философское направление, оформившееся в школу "философия жизни" в конце XIX в.:

374. Представители "философии жизни":

375. Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания:

377. Мыслитель, считавший "волю к власти" стимулом и основой общественной жизни:

379. Мыслитель, выдвинувший "понимание" как метод познания жизни:

380. Мыслитель, отрицавший существование законов в обществе:

381. Мыслитель, рассматривавший жизнь как осуществление души в мире:

383. Психоаналитический метод создал :

385. Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З. Фрейда:

386. Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация человека:

389. Представители экзистенциализма:

392. Представитель оптимистического направления в экзистенциализме:

394. Проблемы отчуждения и свободы являются основными для .

395. Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:

400. Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра :

402. Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка:

403. Характерные черты постмодернизма:

+ отсутствие устойчивых принципов познания

+ неопределенность любого знания

404. Негативизм характерен для :

406. Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику:

407. Период становления русской философии . вв.

408. Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем . вв.

409. Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в . в.

412. Автор доктрины "Москва — третий Рим":

418. Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы:

419. Основная проблема в философии Радищева — проблема сущности:

428. Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве:

434. Представители либерального направления русской философии, выступавшие за рациональное реформирование общества:

435. Представители революционно-демократической идеологии:

437. Мыслитель, развивавший идею безгосударственного социализма — анархизма:

438. Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в. :

441. Фамилия мыслителя, разработавшего идею многообразия типов культур :

445. Мыслитель, разработавший оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма:

447. Течение русской социально-философской мысли, определявшее самодержавную монархию как единственную форму правления государства, способную обеспечить целостность и устойчивость России:

450. Представители русского космизма:

451. Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении :

453. Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею "овладения" космосом:

455. Русский основоположник гелиобиологии:

457. Ученый, доказавший зависимость биологической и общественной жизни на Земле от влияния Космоса :

458. Русский философ XIX в., разработавший религиозно-идеалистическую систему:

459. Русский философ XIX в., считавший религиозную веру выше разума :

461. Источник абсолютного добра, по Соловьеву:

462. Представители русской религиозно-идеалистической философии:

463. Представитель религиозно-идеалистической философии, разрабатывавший учение об идеальности бытия — софиологию:

464. Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положения в мире изучает:

467. Учение о бытии:

468. Онтология — это раздел философии о .

473. Атрибут материи :

475. Понятие, обозначающее постепенные изменения в обществе и природе:

477. Понятие, обозначающее развитие по направлению к высшему :

479. Понятие, обозначающее развитие по направлению к низшему:

481. Застой в обществе, экономике, производстве:

483. Значительные качественные изменения :

484. Тенденция бытия социального, означающая, что в его составе все больший вес набирают технические средства :

485. Тенденция бытия социального, свидетельствующая о нарастании степени организации и формализации общественной жизни :

486. Тенденция бытия социального, выражающаяся в растущей взаимозависимости различных регионов мира :

487. Тенденция бытия социального, заключающаяся в расширении знаковой, информационной среды :

489. Существующее независимо ни от чего другого :

490. Объективная реальность, данная нам в ощущениях, по В.И. Ленину:

492. Форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений:

499. Методологический принцип, требующий рассматривать мир как иерархию сложных объектов, раскрывающий их целостность — принцип .

500. Философ, труды которого явились основой разработки общей теории систем :

502. Способ связи элементов между собой:

504. Понятие, обозначающее предметы объединенные по какому-либо признаку :

506. Понятие, обозначающее упорядоченность автономных частей целого :

510. Физический вакуум, элементарные частицы, поля, атомы, молекулы, планеты, звезды, Вселенная относятся к .

+ системам неживой природы

511. Белки, клетки, многоклеточные организмы, популяции относятся к .

512. Материальное производство, духовное производство, политика, право, мораль относятся к .

514. Понятие, означающее состояние связанности отдельных частей и функций системы :

515. Разделение целого на различные части, формы и ступени :

516. Философская категория, отражающая процессы воздействия объектов друг на друга, их взаимную обусловленность :

518. Признак, характеризующий процесс развития :

520. Понятия "движение" и "развитие" соотносятся между собой:

+ развитие является частью движения

521. Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию :

522. Диалектика в средневековой философии определялась как .

523. Философ, представивший наиболее глубокое и развитое учение о диалектике в первой половине XIX века:

524. Учение о развитии в его наиболее полном виде :

526. "Учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и познания" :

527. Диалектика — это учение о .

529. Ключевым моментом диалектической концепции является принцип.

531. Суждение, обосновывающее идеалистическую философию:

+ вещи соответствуют идеям

532. Философское направление, утверждающее: "Божий дух оживляет материю и приводит ее в движение" :

533. Метафизическое суждение о пространстве и времени :

+ пространство и время существуют независимо от материи

534. Основной закон диалектики — закон .

+ единства и борьбы противоположностей

535. "Философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его" .

536. Отличие категорий диалектики от понятий: имеют . характер

537. Сторона процесса развития, связанная с разделением целого на части, уровни :

538. Философская категория для обозначения общности и различия с другими предметами :

539. Категория диалектики, отражающая общее и единое в вещах и явлениях :

540. Способ рассмотрения многообразия мира в свете единой основы бытия :

541. Материалистическая теория эволюции органического мира :

544. Мыслители, которые ввели в философию понятие "общественное бытие" :

+ Маркс и Энгельс

548. Атрибутами материи считаются :

551. Категория философии, фиксирующая последовательность состояний:

552. Ученый, впервые выдвинувший категории "абсолютное время" и "абсолютное пространство" :

554. Концепция бытия, признающая многообразие мира :

555. Концепция бытия, признающая один тип реальности :

556. Концепция бытия, признающая два типа реальности :

557. Автор высказывания: "Материя — есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его" :

558. Философское направление, развившее диалектику Гегеля как учение о взаимосвязи и развитии :

559. Философский термин, обозначающий наиболее общее понятие, а также первоначальную и основную форму бытия :

563. Категория философии, характеризующая существенную определенность объекта, обнаруживающуюся в совокупности его свойств:

565. Категория философии, характеризующая внешнюю определенность бытия :

567. Категория философии, характеризующая единство качества и количества :

569. Коренной перелом в развитии, качественное преобразование предмета или явления в результате количественных изменений :

571. Генетическая связь между состояниями форм материи в ее развитии :

542. Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния :

572. Категория философии, характеризующая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений :

574. Категория философии, характеризующая внешнюю форму существования предмета, его обнаружение:

576. Диалектика природы и материальных общественных отношений называется :

577. Диалектика процесса познания и мышления людей называется:

582. Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания :

+ единство и борьба противоположностей

583. Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития:

+ переход количественных изменений в качественные

584. Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития :

586. Понятие "самоорганизация" ввел в науку XX века :

578. Одним из исходных положений диалектики Гегеля является принцип тождества :

+ бытия и мышления

616. Универсальные свойства пространства и времени :

+ их неразрывная связь друг с другом

+ связь с движением материи

617. Специфичные характеристики пространства и времени :

+ трехмерность пространства и одномерность времени

+ однородность и изотропность пространства и анизотропия времени

+ их непрерывность на макро уровне

637. Элементарная форма чувственного познания — это :

638. Форма чувственного познания :

639. Форма чувственного познания :

640. Форма рационального познания :

641. Форма рационального познания:

642. Форма рационального познания :

643. Форма рационального познания :

644. Форма рационального познания:

666. Гносеология — это учение о:

669. Результат процесса познания действительности представленный в виде понятий :

672. Классическое определение истины :

+ соответствие знания действительности

679. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Без органов чувств человек вообще не способен к познанию":

680. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах" :

681. Уровень познания, опирающийся на повседневный жизненный опыт человека:

683. Метод познания, означающий мысленное разложение объекта на составные элементы :

684. Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое :

685. Метод познания, при котором общий вывод делается на основе обобщения частных посылок :

686. Метод познания, процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях :

687. Метод познания, при котором наличие сходства признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в других признаках :

688. Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков :

689. Отрасль философского знания, изучающая всеобщие проблемы познания, совокупность приемов научного исследования :

691. Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины :

692. Сущность вещей .

693. Теория истины, в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности :

694. Теория истины, полагающая, что свойством истинности обладает все знании, которое полезно и практически применимо :

695. Теория истины, рассматривающая истину как результат условного соглашения :

696. Теория истины, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость :

697. Важнейшая характеристика истины:

699. Изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре — это социальная .

700. Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации — это социальная .

702. Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества :

704. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития :

705. Сторона социального познания, раскрывающая особенности познания общественных явлений :

706. Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений :

709. Функция социальной философии, позволяющая проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:

711. Функция социальной философии, положения которой способствуют предвидению тенденций развития общества :

717. Время возникновения социальной философии как теоретически оформленной системы философских воззрений на существование и развитие общества:

719. Основоположник социологии как самостоятельной науки об обществе:

722. Позитивистские идеи О. Конта развивал :

727. Сознание людей, как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности:

729. "Главная причина всякой деятельности", по Л. Уорду :

733. Философское движение второй половины XIX в., объединяющее ряд направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта :

738. Учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей развивал :

739. Представители психокультурного фрейдизма :

740. Представители фрейдо-марксизма :

743. Эпоха, характеризующаяся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого:

746. Эпоха, центральной идеей которой явилось покорение природы человеком :

747. Естественная основа материального производства и жизни общества:

748. Главная причина антропосоциогенеза, по Фрейду:

750. Совокупность людей, проживающих в пределах определенной территории:

753. Часть природы, вовлеченная в сферу жизни общества, производственный процесс — . среда

754. Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:

757. Наука о взаимодействии живых организмов с окружающей средой:

758. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды — социальная .

763. Общественное устройство, характеризуемое Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти":

771. Сфера общественной деятельности, производящая товары необходимые для удовлетворения базовых потребностей людей:

772. Сфера общественной деятельности, создающая научные и художественные ценности:

773. Сфера общественной деятельности, обеспечивающая блокирование разрушительных тенденций во всех сферах общественного развития:

774. Способность общественной системы собственной деятельностью создавать все необходимые условия для существования:

755. Концепцию зависимости развития общества от освоения водных ресурсов и путей сообщения создал:

778. Частный случай изменений, когда количественные изменения приводят к необратимым качественным сдвигам:

780. Основная причина социальных движений в обществе :

+ неудовлетворенные потребности людей

782. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни:

784. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами:

786. Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг:

794. Потребности, выступающие как основные стимулы и источники развития производства:

797. Интерес, прямо определяющий место человека в системе экономических отношений:

799. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования:

817. Форма демократии, основанная на концепции прав человека:

818. Демократия, исходящая из идеи всеобщего равенства:

819. Демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ как целое :

820. Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:

833. Ключевая функция науки :

835. Функция науки, связанная с прогнозированием ситуаций и поиском способов их решений

838. Автор концепции структуры научных революций:

841. Мыслитель, выдвинувший концепцию научно-исследовательских программ:

842. Мыслитель, создавший концепцию роста научного знания :

845. Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере занимается:

848. Основная функция искусства:

852. Особенность морали, заключающееся в проникновении моральных требований во все сферы человеческой жизни:

853. Особенность морали, не относящая ее к сфере организованной деятельности людей :

854. Особенность морали, выражающая аппелирование к моральному долгу, а не к целесообразности :

855. Функция морали, обеспечивающая регулирование поведения людей в обществе и саморегулирование поведения индивида :

856. Функция морали, предполагающая оценку проявлений общественной жизни на основе нравственного освоения действительности:

860. Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т. е. Бога :

861. Социолог, относящий к религии общественные идеи и верования, имеющие обязательный характер:

862. Мыслитель, определивший религию как коллективный невроз навязчивости:

864. Совокупность религиозных представлений, чувств, привычек, традиций, формирующихся под воздействием носителей религиозного сознания:

865. Система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации:

866. Совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реальные объекты:

867. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства :

870. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений :

871. Совокупность верований и обрядов, в основе которых — вера в возможность воздействия на людей, предметы, явления окружающего мира сверхъестественным путем :

872. Вера в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно :

874. Мировые религии :

875. Христианство возникло в .

878. Год крещения Руси . г.

887. Характер философии Конфуция:

889. Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос:

890. Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей — человек . ":

891. Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:

892. Человек — часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, — считал.

893. Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и тела:

894. Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:

895. Античный философ, считавший индивида исходным пунктом рассмотрения общества и человека :

896. Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом :

897. Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:

898. Философ средневековья, определявший человека как единство души и тела:

899. Эпоха, характеризующаяся пафосом гуманизма, автономией человека, вера в его безграничные возможности:

900. Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни:

+ Пико дела Мирандола

901. Философ Нового времени, считавший "войну всех против всех" естественным состоянием общества :

902. Основатель антропоцентрического рационализма:

903. Представитель немецкой классической философии, основывавшийся на позициях антропологического нравственно-природного дуализма:

904. Представитель немецкой классической философии, утверждавший, что личность начинается с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного":

905. Представитель немецкой классической философии, считавший человека частью природы, чувственно-телесным существом:

906. Представитель русской философии, утверждавший, что человек — высшее произведение природы:

911. Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического мира:

913. Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции:

914. Один из создателей теории о наследственном здоровье человека и путях его улучшения:

920. Представитель трудовой теории антропогенеза:

923. Основатель психоанализа :

932. Учение о ценностях:

933. Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер :

934. Школа античной философии, утверждавшая индивидуальность и относительность ценностей:

935. Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:

937. Эпоха, в которой ценности приобретают религиозный характер:

938. Эпоха, в которой развитие науки и новых общественных отношений определяют подход к ценностям:

942. Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа :

944. Философ Просвещения, рассматривающий прогресс в качестве основополагающей тенденции истории, которая обеспечивает движение человечества к истине и счастью :

946. Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе :

947. Условия достижения будущего счастливого состояния человеческого рода, по Кондорсе :

+ уничтожение неравенства между нациями

+ прогресс равенства между классами

948. Мыслитель, считавший, что в поисках смысла истории следует исходить из ее "конца", т. е. предполагаемых результатов :

949. Философ, определявший всемирную историю как "разумное, необходимое обнаружение мирового духа" :

950. Представители культурологического подхода в понимании хода истории :

951. Один из основоположников культурологического понимания хода истории :

952. Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего" :

953. Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории :

954. Мыслитель, видевший смысл всемирной истории в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества :

955. Представитель экзистенциального подхода понимания хода истории :

959. Фамилия мыслителя, отрицавшего существование каких-либо универсальных исторических законов :

963. Глобальные проблемы человечества связаны с .

+ взаимодействием общества и природы

+ взаимодействием социальных общностей людей

964. Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма :

1. Термин, происходящий от греческих слов phileo — любовь и sophia — мудрость — этофилософия

2. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира — это философия

3. Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека — это мировоззрение

4. Мыслитель первым объяснивший слово "философ" — это Пифагор

5. Смысл философии, согласно Пифагору, — в поиске —

6. Главная задача философа — умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали —

8. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках — это

12. Первый элементарный вид отражения действительности — это

13. Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством

14. Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей — это

15. Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю — это

18. Идеалистическое направление, по которому законы бытия определяются законами логики — это

19. Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности — это

21. Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений — это

23. Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это .

24. Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие — это .

26. Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало — материальное или духовное — это

28. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал — материального и духовного — это

30. Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия — это

32. Направление философской мысли, утверждавшее, что мир принципиально не познаваем — это

34. Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания — это

36. Система приемов теоретического и практического освоения действительности, способ построения и обоснования системы философского знания — это

37. Методологический принцип, заключающийся в признании относительности, условности и субъективности познания — это

39. Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым — это

41. Методологический принцип, согласно которому ощущения, восприятия — основа и главная форма достоверного познания — это

43. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей — это

45. Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию- это

51. Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ — это

53. Собрание древнеиндийских источников (кон. II — нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов — это

54. Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления — это

56. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего-

58. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало — это

60. Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы — это

62. Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения- это

64. Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это

66. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения — это

69. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это.

71. Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный —

72. Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний —

73. Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало —

74. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало —

75. Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие —

76. Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим —

77. Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы —

78. Категория китайской философии, обозначающая путь нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм, закономерность сущего —

86. Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции —

90. Философ, утверждавший в качестве первоначала воду:

92. Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух —

96. Понятие античной философии, обозначающее "слово", "смысл", разумный принцип, управляющий миром —

97. Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала —

99. Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала-

100. Античный автор диалектического высказывания ". все рождается через распрю и по необходимости"-

101. Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу —

102. Античный автор высказывания "нельзя дважды войти в одну и ту же реку"-

108. Гераклит утверждал, что мир находится в вечном

110. Главное следствие из онтологии Парменида — бытию не свойственно-

113. Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц —

115. Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов —

116. Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие —

117. Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом —

123. "Человек — мера всех вещей" — утверждал .

129. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир —

135. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности —

136. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность-

143. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность —

159. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом —

161. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков —

162. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов —

163. Сила, управляющая миром, в философии стоиков —

149. Понятие, означающее невозмутимость духа —

165. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания —

172. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога —

173. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв — это

175. Учение о человеке — это

180. Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой —

190. Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии —

191. Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского —

193. Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия —

194. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания —

196. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями —

198. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии — чисто мыслительные образования, существующие в уме человека —

201. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества — это

205. Эпоха в истории европейских стран, переходная от средних веков к новому времени, характеризующаяся восстановлением идеалов античности —

208. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу —

213. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания —

220. Фамилия основателя протестантизма —

221. Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви-

222. Направление в христианстве, появившееся в результате Реформации —

226. Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, содержащее нереальные планы социальных преобразований —

227. Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны — образца общественного устройства —

235. Учение Николая Коперника —

238. Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени —

239. Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент-

209. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности —

245. Метод истинного познания, по Бекону —

246. Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. —

250. Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы —

252. Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу —

253. Теория познания, разработанная Дж. Локком-

265. Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители —

275. Форма государства, в котором возможна реализация свободы и равенства, по Руссо —

276. Мыслитель, в работах которого завершается формирование антропо-социальной философии французских просветителей —

278. Философ эпохи Просвещения, выдвинувший идею поступательного развития общества —

279. Способ преобразования общества, признаваемый французскими просветителями —

286. Направление Немецкой классической философии, признающее разум основой познания и поведения людей —

287. Мыслитель XIX века, трактовавший религию по отношению к сущности человека как процесс отчуждения —

289. Гердер полагал, что закономерности подчиняются

290. Наука "о пределах человеческого разума'', по И. Канту —

295. Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" —

296. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" —

297. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Критика чистого разума" —

298. Умопостигаемое, противоположность феномену, вещь в себе по Канту —

299. Явление, данное в опыте, чувственном познании —

300. Фамилия автора утверждения: "Вещь предстающая в наших ощущениях не совпадает с вещью вне наших ощущений" —

301. Вид афоризма в наставительной форме и моралистический по содержанию —

302. Фамилия автора утверждения: "Поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" —

304. Субъективный принцип нравственности, по Канту —

307. Фихте является последователем

308. Фундамент всех наук, учение о науке, по Фихте —

309. Метод, используемый И. Фихте в разработке своих основоположений —

311. Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей —

313. Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности —

315. Философ, творчество которого считается вершиной немецкого идеализма пер. пол. XIX в. —

316. Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю —

317. Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю —

319. Проявление или воплощение мирового духа, в понимании Гегеля —

320. Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю —

321. Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю —

322. Категория логики Гегеля, синтезирующая "чистое бытие" и "ничто" —

292. Фамилия автора произведения "Критика чистого разума" —

329. Социального процесс, в котором деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную господствующую силу, враждебную ему —

333. Первоисточник мышления, по Фейербаху —

337. Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию —

338. Философия, теоретическими предпосылками которой являются диалектика Гегеля и материализм Фейербаха —

339. Основной труд К. Маркса —

340. Основной труд Ф. Энгельса —

344. Класс социума способный переустроить общество, по Марксу —

345. Способ существования материи, в марксистской философии —

346. Всеобщее свойство материи, в марксистской философии —

347. Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса —

348. Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии —

349. Ступень познания, в марксистской философии, отражение человеком объективного мира с помощью органов чувств —

350. Исчерпывающее знание об объекте, не опровергаемое развитием науки — . истина.

351. Частичное, неполное знание об объекте — . истина.

352. Критерий истины, в марксистской философии —

353. Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное —

355. Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии — . философия.

357. Направление современной западной философии, определяющее критерием научности современную физику —

358. Направление западной философии, абсолютизирующее роль естественных наук в системе культуры, в духовной жизни общества —

359. Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания —

360. Философское направление 20 в., отвергающее возможности философии как теоретического познания мировоззренческих проблем —

362. Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме —

363. Эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом —

364. Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки —

366. Философское направление XX в., главной проблемой которого является объяснение науки и роста научного знания —

368. Основатель критического рационализма —

370. Принцип разграничения науки и метафизики в постпозитивизме —

376. Высший вид познания основанный на интуиции, по Шопенгауэру —

378. Автор концепции сверхчеловека, признающей неравенство людей —

382. Метод, разработанный З. Фрейдом —

384. Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека:

387. Философия существования —

388. Философия, ориентированная на проблемы человека, смысла его бытия в мире —

390. Создатель феноменологического метода —

391. Основатель феноменологии —

393. Основная проблема в философии экзистенциализма —

396. Понятие, обозначающее ситуацию сложившуюся в культурном сознании стран Запада конца XX в —

397. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил —

398. Направление в теории познания XX в., связанное с использованием структурного метода —

399. Направление в теории познания XX в., основой которого является выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений —

401. Ученый, с исследованиями которого связано зарождение структурализма —

405. Направление философии XX века, основной чертой которого является негативизм —

410. Первый древнерусский философ —

411. Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения-

413. Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в. —

414. Основоположник "вольного философствования" XVIII в. —

415. Философия Ломоносова, составившая основу физической химии —

416. Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества —

417. Основная ценность человека, по Новикову —

420. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России —

421. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса —

422. Сторонники развития России по западноевропейскому пути —

423. Течение, утверждавшее самобытный характер развития России —

424. Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России —

425. Течение русской философской мысли, усматривавшее самобытность России в православии как единственно истинном христианстве —

429. Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в котором вера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа —

430. Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов-

431. Направление философской мысли, являющееся продолжением славянофильства —

432. Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе —

433. Фамилия лидера философского кружка западников —

436. Государственный строй, идеи которого развивались русскими революционер-демократами —

440. Фамилия русского мыслителя, автора концепции культурно-исторических типов —

442. Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому — . цивилизация.

443. Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни —

444. Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого —

446. Форма правления государства, способная обеспечить целостность и устойчивость России, в представлении консерваторов —

448. Учение в русской философии конца XIX — начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса —

449. Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого —

452. Фамилия представителя русского космизма, создавшего концепцию "патрофикации отцов" —

454. Фамилия русского естествоиспытателя, разработчика теории ракетостроения —

456. Наука о Солнце и о его влиянии на земные процессы —

460. Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом — теория

465. Раздел философии, исследующий наиболее общие вопросы бытия —

466. Раздел философии, исследующий вопрос смысла существования мира в целом —

469. Категория философии, фиксирующая и выражающая проблему существования в ее общем виде —

470. Категория философии, фиксирующая существование мира, человека, сознания —

471. Понятие противоположное категории бытие —

472. Чувственно воспринимаемый, умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы —

474. Характеристика бытия, представление о постепенных изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях —

476. Направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному —

478. Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процесс деградации, понижения уровня организации —

480. Понятие, обозначающее застой в обществе, экономике, производстве —

482. Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания —

488. Категория философии, обозначающая то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого —

491. Мысленное образование, обобщающее некоторый класс предметов посредством фиксации их общий признаков —

493. Форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от его частных свойств и связей —

494. Философская категория, обозначающая существенные свойства при отвлечении от его частных свойств, противоположность конкретному —

495. Философская категория, обозначающая непосредственно данное, чувственно воспринимаемое целое, противоположность абстрактному —

496. Философская категория, выражающая отношение данной вещи к другим вещам, с которыми она вступает во взаимодействие —

497. Предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования —

498. Понятие, характеризующее множество элементов, образующих определенную целостность, единство —

501. Совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих сохранение его основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях —

503. Совокупность предметов, выделенных по какому-либо признаку и просто перечисленных —

505. Внутренняя упорядоченность, согласованность, взаимодействие дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением —

507. Образ, аналог какого-либо объекта, процесса или явления, используемый в качестве его "заместителя", "представителя" —

508. Составная часть сложного целого —

509. Минимальный, неразложимый далее компонент системы —

513. Понятие, обозначающее происхождение, возникновение —

517. Направленное, закономерное изменение —

519. Способ существования материи, в самом общем виде — изменение вообще, всякое взаимодействие объектов —

525. Философское учение о развитии бытия и познания, основанное на разрешении противоречий —

528. Источник развития, с точки зрения диалектики, — становление и разрешение

530. Диалектический источник самодвижения и развития природы, общества и познания —

543. Бытие как объективная реальность обозначается термином —

545. "Не сознание людей определяет их . а наоборот . ", — писал К. Маркс.

546. Свойство обязательно присущее материи —

547. Пространство, время, движение есть атрибуты

549. Форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний в любых материальных система —

550. Форма бытия материи, характеризующая протяженность, структурность любых материальных систем —

553. Тенденция в философии XVII-XVIII вв. сводить все законы природы к законам механики —

560. Наиболее общее и фундаментальное понятие, отражающее существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания —

561. Предельно общее, универсальное понятие, в котором представлены всеобщие связи и отношения реальности —

562. Понятие, характеризующее категории бытия и небытия в их развитии —

564. Философская категория, выражающая существенную определенность объекта, обнаруживающуюся в совокупности его свойств —

566. Философская категория, выражающая внешнюю определенность объекта: его величину, число, объем —

568. Философская категория, выражающая диалектическое единство качества и количества объекта —

570. Генетическая связь между отдельными состояниями видов и форм материи в процессах ее движения и развития —

573. Философская категория, выражающая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений —

575. Философская категория, выражающая внешнюю форму существования предмета, его обнаружение —

579. Основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения —

580. Необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями в природе и обществе —

581. Философская категория, выражающая условие изменения объекта, при котором некоторые элементы не просто уничтожаются, но сохраняются в новом качестве —

585. Философская категория, означающая уничтожение формы объекта, изменение его содержания и сохранение жизнеспособных элементов при переходе на более высокую ступень развития —

587. Совокупность явлений, процессов, составляющая кругооборот в течение известного промежутка времени —

588. Мысленное или реальное соединение различных элементов объекта в единое целое —

589. Мысленное или реальное расчленение объекта на элементы —

590. Категория диалектики парная категории "общее" —

591. Категория диалектики парная категории "возможное" —

592. Категория диалектики парная категории "причина" —

593. Категория диалектики парная категории "необходимое" —

594. Категория диалектики парная категории "сущность" —

595. Категория диалектики парная категории "форма" —

596. Категория диалектики, обозначающая определенный предмет, ограниченный в пространстве и времени, форма существования всеобщего в действительности —

597. Категория диалектики, обозначающая сходное, отвлеченное от единичных и особенных явлений свойство, признак —

598. Категория диалектики, обозначающая единство единичного и всеобщего, предмет, взятый в своей конкретной целостности —

599. Категория диалектики, обозначающая любой объект, который уже существует в качестве реализации некоторой возможности —

600. Категория диалектики, обозначающая тенденцию развития предмета —

601. Категория диалектики, обозначающая необходимое условие или основу возникновения некоторого процесса, события —

602. Категория диалектики, обозначающая то, что логически необходимо вытекает из некоторой причины —

603. Категория диалектики, обозначающая событие или процесс, которые могут при определенной вероятности как произойти, так и не произойти —

604. Категория диалектики, обозначающая то, что должно обязательно произойти в данных условиях —

605. Категория диалектики, обозначающая определяющую сторону целого, совокупность его частей —

606. Категория диалектики, обозначающая способ существования и выражения содержания —

607. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил —

608. Философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины —

609. Принцип подхода к действительности как развивающейся во времени —

610. Теория самоорганизации сложных систем —

611. Спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам организации —

612. Самопроизвольный переход открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации и порядка —

613. Категория, обозначающая протяженность и структурность всех материальных объектов —

614. Категория, обозначающая длительность существования и последовательность смены состояний всех материальных объектов —

615. Понятие для обозначения независимости от человеческого сознания —

618. Качество, выражающее специфику человеческого существования —

619. Продукт высокоорганизованной материи, общественно развитого человека и его мозга —

620. Высшая познавательная способность, превосходящая по своим возможностям и задачам рассудок —

621. Соответствие мышления материальному миру, в философии марксизма, обеспечивается —

622. Высшая ступень человеческого познания, позволяющая получать знание, не вытекающее из чувственного опыта —

623. Практическая деятельность, осуществляемая не с материальными предметами, а с их идеальными заменителями —

624. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей —

625. Философская категория, выражающая то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности —

626. Носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект —

627. Материальный, чувственно воспринимаемый предмет, который выступает как представитель другого предмета, свойства или отношения —

628. Знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию —

629. Целесообразная деятельность человека, направленная на сохранение, видоизменение, приспособление среды обитания для удовлетворения своих потребностей, на производство товаров и услуг —

630. Вид коммуникативной деятельности человека — использование средств языка для общения с другими членами языкового коллектива —

631. Процесс индивидуального развития живого организма —

632. Процесс исторического развития живого организма —

633. Происхождение человека, становление его как вида в процессе историко-эволюционного развития —

634. Социальное средство хранения и передачи информации, одно из средств управления человеческим поведением —

635. Отражение свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга —

636. Элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений —

645. Целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств —

646. Процесс приема и преобразования информации, обеспечивающий отражение объективной реальности и ориентировку в окружающем мире —

647. Образ ранее воспринятого предмета или явления, а также образ, созданный продуктивным воображением —

648. Сохранение памятью образов предметов, воздействовавших ранее на наши органы чувств —

649. Философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании — в противоположность ноумену, постигаемому разумом —

650. Философское понятие, означающее умопостигаемое в противоположность феномену явление —

651. Осознание и оценка человеком самого себя как личности — своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения —

652. Совокупность душевных процессов и явлений животных или человека —

653. Свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом воспроизведении особенностей объекта или процесса —

654. Всеобщее свойство материи, в воспроизведении признаков и свойств объекта-

655. Свойство организмов отвечать на воздействия внешней среды изменениями своего состояния или деятельности —

656. Свойство животных и человека воспринимать раздражения из внешней среды и от собственных тканей и органов —

657. Присущая только человеку способность целенаправленно и обобщенно воспроизводить действительность в идеальной форме —

658. Термин, обозначающий намерение, цель —

659. Свойство сознания, означающее его способность создавать нечто новое, не возникающее в материальном мире естественным образом —

660. Совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта —

661. Психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества —

662. Врожденная психическая структура, образ, составляющий содержание коллективного бессознательного —

663. Понятие, обозначающее находящееся за пределами разума, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему —

664. Низшая способность к абстрактно-аналитическому расчленению, являющаяся предварительным условием высшего, диалектического понимания, по Гегелю —

665. Способность образования понятий, суждений, правил, по Канту —

667. Философская дисциплина, исследующая проблемы познания —

668. Форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека —

670. Истинная и достаточно обоснованная информация о реальности —

671. Понятие, обозначающее соответствие знания действительности, объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания —

673. Процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, результатом которого является новое знание о мире —

674. Переход на более высокую ступень абстракции путем выявления общих признаков предметов рассматриваемой области —

676. Умственное действие на основе присущих индивидуальному сознанию норм выводов —

677. Предположительное суждение о закономерной связи явлений —

678. Форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности —

682. Совокупность правил, приемов познавательной и практической деятельности, обусловленных природой и закономерностями исследуемого предмета —

690. Система наиболее общих методов познания, а также учение об этих методах —

675. Умственное действие, реализующее отношение говорящего к содержанию высказываемой мысли —

698. Основной критерий истины в познании —

701. Раздел философии, изучающий наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества — . философия.

703. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития —

707. Сфера жизни общества, включающая экономическую, политическую, духовную и др. стороны в их взаимодействии — . сфера.

708. Функция социальной философии, формирующая у человека общий взгляд на социальный мир, на существование и развитие общества — . функция.

710. Функция социальной философии, заключающаяся в применении положений социальной философии при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни —

712. Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе —

713. Форма социального действия первобытных людей связанная с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы —

714. Повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе —

715. Первая историческая форма сознания людей, переносящая на мир и его законы свойства человека и рода, совокупность мифов —

716. Вера в существование душ и духов —

718. Фамилия мыслителя, который первым ввел в науку термин "социология" —

720. Философское направление, основоположником которого является О. Конт —

721. Философское направление, утверждающее, что подлинное знание — совокупный результат специальных наук —

723. Общественный процесс, обратный социальному равновесию, гармонии и стабильности, по Спенсеру —

724. Общественный процесс, характеризующийся прекращением деятельности государственных институтов —

725. Направление социальной философии, развивавшееся параллельно с позитивизмом —

726. Общественное бытие в ходе социальной практики, различных видов деятельности отражает общественное —

728. Фактор, являющийся важнейшим содержанием общественного бытия людей, согласно материалистическому пониманию истории —

730. Фамилия автора теории элит, согласно которой основа общественных процессов — творческая сила и борьба элит за власть —

731. Индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности —

732. Направление философской мысли кон. XIX — нач. XX в., основанное на философии Канта —

734. Идеалы и ориентиры социально-культурного развития общества в неокантианстве —

735. Фамилия автора теории социального действия, изучающей осмысленное взаимодействие людей —

736. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего идею о бессознательном стремлении человека к власти —

737. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей —

741. Окружающий человека мир в бесконечном многообразии его проявлений —

742. Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого —

744. Период истории философии, когда природа и человек рассматривались как творенья Божьи —

745. Эпоха, центральной идеей которой являлось покорение природы человеком —

749. Непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо ее части —

751. Создатель теории, по которой рост народонаселения — главное зло, приводящее к бедствиям и нищете —

752. Направление в современной социальной философии, считающее главной причиной отсталости слаборазвитых стран быстрый рост их народонаселения —

756. Фамилия немецкого биолога, впервые употребившего термин экология —

759. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды — социальная

760. Позиция, утверждающая существование отдельных личностей, а не общества —

761. Форма правления, характеризуемая Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти" —

762. Общественно-политическое учение, отрицающие необходимость государственной власти и политической организации общества —

764. Позиция, утверждающая существование только общества, а не индивида —

765. Мельчайшая частица социальной системы —

766. Взаимосвязь между элементами общества —

767. Понятие, обозначающее сложившуюся в обществе систему устойчивых связей, совокупность социальных групп и институтов —

768. Исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность его частей —

769. Специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру с целью освоения и преобразования —

770. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей —

775. Единая серия изменений в социальных системах —

776. Процесс, под которым понимают происходящие в обществе обратимые изменения, связанные с его повседневной деятельностью —

777. Начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его частях, носящий количественный характер —

779. Процесс развития, связанный с усложнением системной организации —

781. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни —

783. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами —

785. Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг — . сфера.

787. Процесс взаимодействия людей, их совместного воздействия на природу, с целью удовлетворения потребностей —

788. Процесс создания материальных благ, услуг —

789. Основной мотив деятельности предпринимателей в развитии производства —

790. Основополагающий стимул развития производства —

791. Использование общественного продукта в процессе удовлетворения потребностей, заключительная фаза процесса производства —

792. Экономические отношения, в основе которых лежит общественное разделение труда —

793. Фамилия мыслителя, наиболее глубоко раскрывшего роль способа производства в развитии общества —

795. Применяемые в производстве орудия труда, техника, технологии, транспорт — производственные

796. Обмен деятельностью, распределение различных предметов и услуг — производственные

798. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования —

800. Сфера деятельности, определяющая формы, задачи, содержание деятельности государства —

801. Регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения — .

802. Способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств — воли, авторитета, права, насилия —

803. Политическое господство, система государственных органов —

805. Центральный институт власти в обществе, концентрированное осуществление властью политики —

806. Государство, в котором территориальные единицы вправе самостоятельно принимать законы —

807. Государство, в котором законодательные функции всецело принадлежат центру —

808. Форма правления, предполагающая сосредоточение всей власти в руках одного человека, представляющего правящую династию —

809. Форма правления, признающая суверенное право на власть народа, избранных им представительных органов —

810. Совокупность средств и методов осуществления государственной власти —

811. Политический режим, контролирующий все стороны жизни общества — политическую, экономическую и духовную —

812. Государственный строй, основанный на однопартийной системе и навязанной государством идеологии —

813. Политический режим, предпосылками которого выступают гражданское общество и правовое государство —

814. Общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, взаимодействующее с государством, но независимое от него —

815. Форма демократии, основанная на концепции прав человека —

816. Форма демократии, исходящая из идеи всеобщего равенства —

804. Основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей —

821. Политическое сознание, формирующееся на основе житейского опыта — . сознание.

822. Уровень политического сознания, формирующийся на основе житейского опыта — . уровень.

823. Политическое сознание, основанное на определенной политической концепции, отражающее политические интересы определенных социальных групп — . сознание.

824. Социальный институт, регулирующий и контролирующий поведение индивидов —

825. Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством —

827. Особая форма общественного сознания, отражающая право, правоотношения, правовую деятельность людей —

828. Производство, осуществляемое специализированными группами людей, занятых квалифицированным умственным трудом —

829. Качество духовной деятельности, утверждающее ее значимость безотносительно к результату —

830. Систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий и т.д. —

832. Ключевая функция науки —

834. Функция науки, предоставляющая метод, систему правил и практических приемов обращения с миром — . функция.

836. Уровень познания, фиксирующий внешние общие признаки вещей и явлений -. уровень.

837. Уровень познания, объясняющий и обосновывающий внутренние признаки вещей и явлений — . уровень.

839. Фамилия мыслителя, сформировавшего в методологии науки понятие "парадигма" —

840. Смена научной парадигмы — научная

843. Принцип обоснованный Поппером, по которому научные теории принципиально можно опровергнуть —

844. Фамилия создателя принципа фальсификации в философии науки —

846. Вид духовного производства, представляющий собой творения специалистов в области эстетического освоения мира —

847. Художественное творчество в целом, разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира —

849. Искусство сер. XX в., являющееся средством осуществления политических целей —

850. Система норм, правил, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов —

851. Один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм —

857. Моральные принципы реального, практического поведения людей —

858. Форма мировоззрения, выражающая признание Абсолютного начала, Бога —

826. Концепция, утверждающая первичность прав и свобод человека — . концепция.

831. Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности —

859. Мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование сверхъестественного —

863. Философия, представлявшая религию как фантастическое отражение в сознании внешних сил, господствующих над людьми в повседневной жизни —

868. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства —

869. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений —

873. Религии, сложившиеся в древних государствах, отражавшие социально-политические и другие отношения — . религии.

876. Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии —

879. Церковные области в Древней Руси —

880. Церковно-административная территориальная единица в православных церквях во главе с епископом —

881. Глава центра управления церковью —

882. В 1721 г. Петр I заменил единоличное управление патриарха на —

883. Основатель Ислама —

884. Свод мусульманского права —

885. Священная книга мусульман —

886. Памятник древнеиндийской философской и религиозной литературы —

888. Отрицание религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека —

877. Собрание священных книг собственно христианского происхождения —

907. Концепция происхождения мира, объявляющая первопричиной Бога —

908. Концепция происхождения мира, согласно которой виды постоянно изменяются, усложняются в организации в результате влияния внешней среды —

909. Необратимое историческое развитие живой природы, определяемое изменчивостью, наследственностью и естественным отбором организмов —

910. Фамилия ученого, обосновавшего три фактора эволюции: изменчивость, наследственность, естественный отбор —

912. Взаимосвязанный процесс становления человека и общества —

915. Направление, утверждающее абсолютную обусловленность развития человека генами —

916. Наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в хромосомах —

917. Генетическая конституция организма, совокупность всех его генов —

918. Совокупность свойств и признаков организма, сформировавшегося в процессе индивидуального развития —

919. Деятельность, лежащая в основе исторического бытия и развития человека, по Ф. Энгельсу — . деятельность.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Тесты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Тесты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Тест, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.